Este no es un personaje nuevo, aunque nuevas son las diplomacias en las que se articulan sus muchas seducciones, y va, entusiasta, cosechando adhesiones. Los sujetos emancipados son los que están en mejores condiciones para evadir la nube de anzuelos que rodean al Dandy, pero hasta esos pueden, por un tiempo, caer bajo el embrujo de su atracción, pero no serán engañados por siempre y recuperaran el albedrío antes del precipicio. También el Dandy político es un sujeto emancipado, de una clase especial, esos que desde su autonomía y su discurso aparentemente redentor niegan por esencia de su credo la emancipación de los demás y los conducen a un mundo donde la única libertad es la del mercado.

Este Dandy es un liberal, un tipo agradable, viste con elegancia, con una dosis chic de informalidad. Genera simpatía por su verbo fácil y sus palabras fascinantes, tiene un nivel de vida por encima de la media y se muestra como un triunfador, como un modelo a seguir, un joven emprendedor que se ha ido haciendo a sí mismo. El personaje del que hablamos persigue un interés político, quiere que su parte del poder no sea la de cualquier cubano, él necesita un pedazo lo suficientemente grande como para alzarlo a la altura de su autoestima. Niega el Estado que  niega su filosofía. En una sociedad que defiende la emancipación, la hondura de los sujetos, la creación real, el ser espiritual que desde la emancipación trabaja arduamente por la emancipación de los demás, el Dandy político es una mala caricatura, una distorsión del sujeto político revolucionario.

Por estos días vive sus 15 minutos de fama un cultivador del dandynismo político. Él, como los que le han antecedido son meros mensajeros de la ideología del liberalismo, que busca su espacio como sustitución a la construcción del socialista que ha prevalecido en Cuba, por voluntad popular desde el triunfo de la Revolución. El Dandy político juega un papel en esa amplia estrategia multifactorial que procura remplazar el proyecto socialista y revolucionario, por otro socialdemócrata liberal. ¿Lo hace conscientemente? ¿Sabe el alcance que puede tener su conducta y las consecuencias posibles de sus actos? Detrás de esa máscara, de ese oficio, de esa conducta irresponsable hay un ser humano.

Es posible que sea ese ser humano el que predisponga a su favor a personalidades del arte, a figuras públicas. También yo pienso en el ser humano, ese que se formó con los valores de la revolución, en una familia de mártires o héroes cotidianos, que actuó públicamente en el espacio docente y laboral establecido por la Revolución, es ese ser humano el que nos debe, a todos, llamar la atención. Pobre hombre que ha decidido meterse en la piel absurda de un Dandy político. Por eso prefiero verter luz sobre el personaje más que sobre la persona. Quién sabe si mi opinión ayuda al hombre tanto como condena al personaje.

El Dandy político vive en la falsa izquierda, articula un discurso en el cuál asegura la necesidad de rescatar la revolución de los revolucionarios. Como todo político habla del pueblo, dice defender al pueblo, a los humildes aunque lo humilde le sea ajeno, en lo material, en lo conductual. La humildad está en la antípoda del dandynismo político.

Con astucia el dandynismo político utiliza problemas reales en la sociedad y la economía cubana, utiliza la crítica para componer su discurso, pero se hace reaccionario cuando la propuestas, soluciones o metodologías para resolver los problemas niegan a la militancia histórica, no son revolucionarios radicales y tienden sostenidamente al liberalismo.

En otros lugares, en otros contextos, este personaje ha tenido éxito en su propósito de liderar el desmontaje de un gobierno “hostil” a Washington. En las llamadas “Revoluciones de Colores” fueron ampliamente utilizados. Es el caso de Vladislav Kaskiv, un joven ucraniano de 32 años o el serbio Ivan Markovic de 33 años y líder de OTPOR o el Giga Bokeria de 34 años y líder del movimiento estudiantil georgiano KMARA. El papel de estos jóvenes, sus relaciones con EEUU y los efectos que causaron en esos países, han sido ampliamente conocidos, recomiendo ver el documental “EEUU a la conquista del Este”.  El Dandynismo político contribuye a la desmovilización funcional de la sociedad, un estado estéril en la que los sujetos actúan con frivolidad, tangencialmente al centro de los problemas. El Dandy defiende desde las ramas, desde la imagen y no desde el concepto.

Insisto en lo complejo del problema, en particular en la manera que tiene este personaje de mimetizarse entre los de avanzada, y en eso resulta tan necesario el debate y la denuncia. Los que defienden al Dandy aborrecen esa denuncia pública en el debate, conocen de su eficacia. No tiene otra manera la revolución de defenderse en estos ámbitos, otros países, liberales y democráticos, utilizan las balas y las porras.

En ese tránsito es donde este personaje se va descarnando, se va agrietando su máscara y va apareciendo, poco a poco el verdadero sujeto y su partido. No solo la revelación pública empuja al Dandy hacia la derecha, la derecha lo llama desesperadamente, los medios de prensa que representan la más rabiosa y ortodoxa contrarrevolución comienzan a tomarlo en cuenta, a defenderlo, a citarlo. Sus personajes aberrantes los mencionan y lo apoyan, con premios y con aplausos. También el Dandy se va polarizando en la medida que los “guiones le pidan más escenas de desnudos” obligándolo a radicalizar su discurso, llegado a un punto de no retorno, el Dandy, incapaz de satisfacer sus necesidades y deseos por otra vía: no es un profesor brillante, no es un científico genial, ni un escritor talentoso, ni un agricultor tenaz, accederá a ese discurso más infame para mantener su trabajo y su paga. Por eso no me preocupa en lo más mínimo que personalidades de la revolución lo apoyen en una determinada etapa, con el tiempo, y con los hechos, le irán retirando su apoyo, lo irán ignorando, cuando menos incómodos por haber sido burlados.

Por ese ciclo de degradación va circulando el Dandy, hay ejemplos en esta ya extensa historia de la lucha de ideas, por ejemplo recuerdan a un “valiente” y mediatizado estudiante de informática que terminó siendo un contrarrevolucionario gris: o una “chica lista”, filóloga ella, que de bloguera cool, ya va por ser una empresaria mediática de la ultraderecha. Dos de los más conocidos, pero hay otros. Así de la relevancia por la confusión irá al agotamiento por la objetivación de derecha de su discurso y de su conducta. De no rectificar el ser humano que hay en él, este Dandy termina en la frustración del obseso que persigue una y otra vez su propia cola.

La emancipación de los hombres y mujeres está en el núcleo duro de la lucha por defender el poder en manos de la revolución, como fin, y también como medio. Personas emancipadas, actores políticos emancipadores. El círculo de la vida de la etapa de transición social. Sujetos inmunes al encantamiento y los anzuelos.  El flautista ciego por el dandynismo, envuelto su nube de propia fascinación, cae al vacío. Desde la altura, los humildes que debieron ser despeñados continúan con su lucha por el consenso participativo y por el trabajo creador. Desde el Norte, se escucha claramente el desespero de un lobo que le aúlla a la luna.

¿Vale la pena este debate? Sí, lo que está en juego supera a las personas y las individualidades. Lo que está en juego es Cuba, su independencia y con eso no se juega. En ocasiones la gravedad de los asuntos, su naturaleza impide despersonalizar el debate, ojalá fuera posible, aunque solo significara no dar más publicidad a quien no la merece pero, lamentablemente este no es el caso. El director del proyecto de partido político Cuba Posible, y casi por obviedad su figura de cabecera en las aspiraciones al poder en la Isla, hace y pública en su página una declaración de fe, la cual semeja uno de esos pasquines de propaganda electoral propias de las campañas por el escaño mayor del Estado. Al final del texto, solo le faltó decir- aunque no le echamos de menos- “Vote por Mi”.

¿Anticomunista y cristiano?

El texto del aspirante a candidato está llenos de mensajes para atraer a los modernos reformistas, autonomistas, anexionistas, socialdemócratas y otras muchas variantes de la contrarrevolución. Su primera declaración es un mensaje bien claro para tranquilizar a los patrocinadores electores. Declara -casi con rudeza- que no es comunista.

“Quiero ratificar que no soy comunista. Pese a sus más iluminados análisis, diagnósticos y postulados, no alcanzo a simpatizar con tal teoría, filosofía, ciencia, ideología. (…) De la misma manera, siempre me inquieta cierto espíritu que le insufló a dicho ideal su fundador, Karl Marx”.El egoísmo es la única presa que hace el comunismo de la voluntad humana. Se opone  al mercado y a la mercancía como centro de todo y en su lugar ubica al humanismo revolucionario, igual hace el cristianismo, comparte el pan y los peces, expulsa a los mercaderes del templo. Desde el lanzamiento del Manifiesto Comunista en enero de 1848 las acusaciones contra los militantes son las mismas que hace este candidato del partido burgués, matizadas lógicamente por el contexto histórico.

El comunismo se propone sustituir la libertad burguesa, sustentada en los tiempos actuales por el neoliberalismo en todos sus gradientes y defendida a capa y espada a lo largo de todos estos años por los dueños del poder hegemónico, que destroza la naturaleza, incrementa la pobreza y la desigualdad al tiempo que insiste en detener la historia, negar la lucha de clases, afianzar el poder de los ricos sobre los medios de producción.

La doctora Isabel Monal, Premio Nacional de Ciencias Sociales de Cuba, aseguró en una ocasión que no es posible interpretar el mundo actual, con certeza, si no es a través del marxismo. Ese que al decir del doctor Fernando Martínez Heredia es una epistemología del conocimiento social y esa afirmación rebasa el reduccionismo del marxismo a una ideología, teoría o ciencia. Es la interpretación de la realidad, de la historia, de los acontecimientos en los que interviene el ser humano junto a su entorno a partir del marxismo como metodología para el conocimiento. Es obvio que suscribo esas afirmaciones.

También subscribo, con ambas manos, la opinión de Frei Betto “El socialismo es el nombre político del amor” debido a la formación cristiana del “político sin ideología”, de la que tanto se ufana, debería serle más próximo este pensamiento de un probado seguidor de Cristo. Por cierto hay otro pensador revolucionario, no creyente, que llega a conclusiones similares a las de Frei Betto. “Un revolucionario está guiado por grandes sentimientos de amor” Ernesto (Che) Guevara. La sociedad a la que aspiramos los revolucionarios cubanos, está más próxima del ideal de Cristo que propuesta por Cuba Posible y su director.

Hurcanes y sismos en la gente y en los bancos

Aún en medio de las carencias, el sistema político cubano, nuestra mayor conquista, ha sobrevivido a 50 años de guerra despiadada. ¿Qué son 50 años para un sistema social? ¿Qué son 60 años en el lentísimo devenir de los tiempos históricos? El capitalismo con cinco siglos no ha sido, ni lo será capaz de resolver los problemas de la humanidad, es más los acrecienta. ¿Cómo se puede acusar a la revolución cubana de fallida si apenas ha nacido, y su infancia ha sido traumática por los odios, las maldiciones, la guerra tangible, mortal, constante de los poderosos gobiernos gringos y los mafiosos de origen cubano?  Al pueblo cubano debería reverenciarse por su heroísmo. Apoyar la destrucción del sistema social que ha escogido la inmensa mayoría de los cubanos y ha defendido con su propia sangre es un crimen.

Tres huracanes monstruosos y un sismo descomunal han devastados nuestras naciones. Solo una mirada a tan extremas circunstancias a la respuesta, la recuperación, el respeto a la vida humana deberían servir para comprender las diferencias cuando el gobierno revolucionario, el partido de vanguardia, no interesado en pujas electorales, sino al servicio de la gente, actúan en conjunto con el pueblo, en bien de todos, en el socialismo; con otras naciones donde los partidos políticos y los egoísmos de gobernantes y propietarios ponen, antes que las personas, sus cuentas bancarias. 

Me pregunto ¿Si en la sociedad para la que se postula Cuba Posible, el Estado reduciría o eliminaría los impuestos de los negocios privados afectados por el huracán, como ha hecho el gobierno revolucionario? ¿O se manejarían los fondos públicos como lo hace España- uno de los modelos de estos señores- para salvar a los bancos con el dinero de la gente, o como ha hecho Cuba, poner el dinero de los bancos para subsidiar a las carencias de la gente? No se pueden comparar los bancos de un país pobre y bloqueado como está nación del Caribe, con los poderosos bancos de las transnacionales imperantes en el mundo.

Político sin ideología o “Soy tan liberal como conservador”

El señor director no es comunista según el mismo dice, y seguidamente apunta “En cuanto a mi posición socio-política, nuevamente ratifico que, aunque reconozco la legítima naturaleza de las ideologías, no poseo ideología alguna y siempre me esforzaré para jamás tenerla”.

Seguidamente el aspirante se apresura a contradecirse:

“Sólo me aferro a un ideal (una República de y para la justicia social) y a unos pocos principios sin los cuales este sería imposible (libertad personal, desarrollo humano, seguridad legal y social, democracia ciudadana, gobierno eficaz, progreso económico, y equidad social)”.

Será que necesitamos de la bondadosa sociedad que nos promete el aspirante para garantizar el desarrollo humano en Cuba La respuesta está delante de nosotros mismos.

Según Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) Entre las 188 naciones que presentan los datos de Desarrollo Humano al, Cuba ocupa esta vez el lugar 67, lo cual mejora en dos escaños su posición respecto al informe del 2014, y la sitúa, nuevamente, entre los países con Desarrollo Humano Alto. Hay mucho por hacer para mejorar esos índices, pero lo que hay que hacer, solo puede hacerse en el socialismo.

Tal y como dice mi compañera del equipo docente, profesora de filosofía, mi crítica más dura y amorosa: en los parámetros por los que se mide el desarrollo humano al mundo provienen de los ideólogos del capitalismo, los cuales desconocen la historia de saqueo de las metrópolis a las colonias y como esas deformaciones llegan a estos días como huellas y distorsiones de siglos de explotación y saqueo, pero no obstante, esos parámetros de la ONU, son los que tenemos.

Pero vale la pena seguir un poco más con el marketing político del aspirante a candidato electoral: 

“Por otro lado, también quiero confirmar de nuevo que, en cuanto a los instrumentos para realizar este ideal y estos principios, no tengo apego a ninguno de los que he propuesto. Estos, repito, siempre serán circunstanciales, porque nunca se refieren al fondo, o sea, al fundamento y al fin, sino a la forma que impone cada contexto, cada reto” y más adelante en el texto asegura que

“En este instante afirmo que no dejaré de trabajar por mi país y que lo haré sólo a favor de esa República prometida por el más grande de nuestros patriotas. Para ello, estoy dispuesto a cooperar con todos los cubanos de buena voluntad, militantes de los diversos “comunismos”, de los disímiles “socialismos”, de los diferentes “liberalismos”, de todas las proyecciones socialcristianas, etcétera. Todas las ideologías y orientaciones ideo-políticas pueden ser legítimas y enriquecedoras…”

De personajes así decía mi abuela “es un bicho” refiriéndose a sus maneras ladinas, a la astucia en sus movimientos para conseguir quedar bien con todos, como aquel político en los años 40 del siglo pasado que en un mitin electoral, ante el reclamo de un asistente por haber cambiado de bando afirmó sin tapujos “soy tan liberal como conservador”. El candidato o aspirante a candidato informa que pude cambiar sus “instrumentos” en cualquier momento y así satisfacer, según las circunstancias, a los potenciales electores o, como ocurre en las democracias burguesas, a los dineros que pagan las campañas pero compiten entre ellos.

Tenemos partido señores ¿Quién da más?

Finalmente, el anuncio oficial:

“Ante esta disyuntiva, los signos de los tiempos reclaman un activismo, también amplio e intenso, encaminado, sobre todo, a definir soluciones y la manera de hacerlas viables, así como exigir y asegurar que se realicen (…) Incluso, cuando sea pertinente y posible, será indispensable proponerse, además, la constitución de una agrupación política programática, sin la cual no serían factibles tales propósitos (a pesar de que dicha probabilidad se mantiene cancelada de forma oficial y anatematizada por sectores significativos de la sociedad)”…

A los votantes del futuro, animadores y sobre todo financistas del presente el señor director les promete que va a “exigir y asegurar” ¿la soberbia es pecado?  Continúa la declaración anunciando que en el momento que sea “pertinente” constituirán una “agrupación política”. Partido político destinado a luchar por el poder en Cuba. Un partido opositor con toda la atención y mimos -en dólares y euros- de los enemigos de la revolución. Una estructura visible sobre la que llamar la atención ya que las creadas hasta el momento por la CIA, como esa esperpéntica cofradía de las Damas de Blanco están degradadas y por las que nadie apuesta un centavo.

Al leer el texto del aspirante no puedo evitar hacerme preguntas:

¿A quién se está ofreciendo este señor como candidato posible en una Cuba Imposible?  ¿Cree hay condiciones favorables en Cuba como para apoyar una propuesta de migración al pluripartidismo y con ello favorecer una transición suave a la sociedad de mercado? ¿Tal vez cree poder convencer a la mayoría de los cubanos, los cuales apoyamos abrumadoramente el proyecto socialista de que cesen en ese apoyo?

En el escenario de la industria anticubana ¿Tal vez aspira a suplir la ausencia dejada por Oswaldo Payá, ausencia que en el pobre caleidoscopio de la contrarrevolución no ha sido suplida en todos estos años por ninguno de los relanzados como anticastristas “moderados o no confrontacionales” y mucho menos por los virulentos o caricaturescos sujetos del mercenarismo, lo cual deja abierto un espacio potencialmente solvente del mercado anticubano? ¿Será por eso que la autobiografía política del aspirante hace tanto énfasis en sus años al frente Espacio Laical o de Casa Cuba?

Lo que sí es obvio que el director de Cuba Posible y su equipo responden a un patrón de contrarrevolucionarios destinado a meter cuña en los próximos desafíos democráticos de Cuba, y a vender una imagen confiable a los norteamericanos influyentes en la política de EEUU hacia Cuba que apoyan el acercamiento, pero no el sostenimiento del sistema socialista, y a los europeos quienes encuentran total empatía con esas ideas de la socialdemocracia que le son tan familiares. En materia de marketing político esta declaración, el perfil editorial y  toda su línea de mensajes en Cuba Posible es una muy clara oferta en busca de clientes con influencia y sobre todo con dinero.

Preguntas complicadas, pero igual también es un derecho cuestionar.

Por qué será que ya este discurso del director de Cuba Posible creo haberlo oído antes, tal vez es que me recuerda las palabras de Manuel Artime jefe civil de la derrotada Brigada mercenaria 2506 “revolución sí, comunismo no”.

O quizás se me parece a las palabras de Jorge Mas Canosa en los tiempos en que se alistaba como futuro presidente de Cuba bajo las promesas liberadoras de Reagan primero y de Bush padre después. “Es muy simple lo queremos para Cuba: libertad, respeto a los derechos humanos, pluripartidismo, democracia y elecciones libres periódicamente”.

Iguales de pragmáticos, iguales de anticomunistas, pero como ellos, el partido político de Cuba Imposible está destinado a engrosar esa lista infeliz que la historia de vez en cuando nos recuerda. Mientras tanto, el pueblo cubano mayoritariamente trabaja para conseguir una sociedad próspera y sostenible, esa que aún lejos, nos llena de esperanza ante un mundo caótico y brutal una sociedad que se llama comunismo donde el amor y no el egoísmo hagan realidad el sueño de Marx y el ideal de Cristo.