Comienza una nueva era, el año 2000 nuevo siglo y esta vez sí, en este siglo piensan que lo conseguirán, pero ya no quieren mucho jubilo, ni fiestas, ni maletas, porque sube la dosis de medicación, a menos la renuncia de Fidel, que renuncie Fidel y preparar la transición, y entonces algo inesperado sucede, cae enfermo el comandante en jefe y gran júbilo en los cuarteles de chismes y bulos de la calle 8, celebran la muerte de Fidel muchas veces saliendo locos y saltando hasta que las miradas se cruzan y se preguntan de dónde ha salido la noticia falsa!!, lo que ahora se llama “fake news”, y vuelta a la medicación. Finalmente Fidel reaparece y Raúl toma las riendas, muchos tiran los comprimidos y las cajas de “aripiprazol” a los cayos igual que hicieron con las maletas y dicen que prefieren morir con dignidad (?) que drogados como la mayoría de los USA.
Llega a la presidencia Obama y cambia el método, para ese entonces el tal Carlos Saladrigas se hace defensor contra el bloqueo porque dice que alimenta la tiranía y la agonía del régimen y que lo que hace falta es una transición, renuncia de los Castros, en todo caso transición de Raúl, como les gusta llamar por esos lares, y buscar algún “moderado” cubano y ayudar a la “recuperación” económica de la isla y qué mejor que el dinero del exilio o de la mafia cubanoamericana como se le conoce por aquí y por allá. Fidel contesta y aplasta con su ironía a semejante disparate.

Ahora con Obama se cambia los métodos pero no los fines, ni el bloqueo ni prácticamente nada y es programada una visita antes de terminar su mandato para endulzar a los cubanos y ofrecerles “democracia”, cambio, clase media y más acomodada, emprendedores, bienestar, internet, google, etc… comenzaron a reunirse con los nuevos mercaderes ideólogos y de ideas, muchas ideas, en el interior, y le llaman CP, cuba posible, y así como el reciente post de Iroel sobre Jorge Massetti, subió a la sierra y quedó unos meses con Fidel e hizo la labor periodística y se quedó impresionado por la figura de Fidel y el movimiento revolucionario que se avecinaba ya en toda Cuba, así que ahora con, cuba posible CP, encontraron a su periodista que hiciera de lazarillo mediático, el conocido como FRC, Fernando Rasverg et Cunha, mentirosillo en su comienzos para convertirse más tarde en el mas mentiroso, un uruguayo afincado en La Habana, de origen izquierdista, algo confuso según se desprende, aquí no había que propagar la revolución, aquí hacía falta los nuevos métodos, confundir, distorsionar, sacar de contexto, y dinero, disimuladamente dinero y el objetivo es la transición, y para eso dada la peculiaridad cubana se necesita pluripartidismo, cuantos más partidos mejor, así más divididos y más fáciles de dominar y para eso hay que formar un centro, un corrimiento al hacia el centro, que no sean extremistas, ni oficialistas, hay que soltar lastre ideológico indomable, y con encantamiento, con mentiras, con engaños y con mucha sutileza y dólares que no falten, sin levantar sospechas, y cuando ya quieran darse cuenta será demasiado tarde, y para entonces comenzaran un nuevo proceso electoral, con políticos haciendo promesas, prensa variada y toda la parafernalia necesaria, pero como tampoco esto da resultado, pues hace falta esta vez potenciar a los asesinos de siempre y que en lugar de antidepresivos que tomen “captagon”, esa droga yihadista que fabrican en Bulgaria y que los convierte en más asesinos y con menos escrúpulos todavía y de esa manera desestabilizar el interior de la isla, provocar insurrección y si tampoco esto diera resultado pues bombardear Cuba como Libia o Yugoeslavia, así mismo ha vomitado un disidente cubano? En Miami, adorador del tío Sam, y de cuyo nombre si me quiero acordar, Antonio Rodiles, pero tampoco dará resultado nada de eso, porque, ¡¡Fidel, Jamás Tendrán Cuba!!.

“El programa del autonomismo no surgía ex novo. Llevaba tras de sí toda
la tradición política del reformismo colonial. Organizado en tres grandes temas
—cuestión social, política y económica—, condensaba las principales preocupaciones de las elites criollas y concretaba los problemas del momento. Un programa que, en definitiva, reflejaba el más puro sentido liberal (libertad de imprenta, reunión y asociación) y, en último término, la admiración al sistema de autogobierno que el liberalismo británico había instaurado en el Canadá.
En la cuestión social se trataba, por un lado, de solventar el problema de la
esclavitud y, por otro, de señalar con qué tipo de inmigrantes se conformaría la fuerza de trabajo post-abolicionista. En cuanto a lo primero, los autonomistas presentaron una propuesta conservadora, basada en el artículo 21 de la Ley Moret de (1870), que facultaba al gobierno para presentar un plan de abolición cuando los diputados cubanos fueran admitidos en las Cortes. Pedían una indemnización y no fijaban un plazo concreto para llevarla a término. Para el gobernador general Blanco la actitud autonomista ante la abolición «se agita en continuas dudas y vacilaciones, pues si sus tendencias políticas le impulsan a formular opiniones abolicionistas , en absoluto, los intereses materiales y permanentes de estas provincias, que no pueden desatender, le imponen limitaciones y fórmulas de transacción. Al año, sin embargo, vencidos los temores del primer momento y empujados por los sectores más progresistas del partido, ya reclamaron la abolición inmediata y sin indemnización, siendo los principales opositores de la Ley de Patronato, aprobada por las Cortes en 1880 y que prolongaba por ocho años la esclavitud. Fueron autonomistas los que pretendieron abrir en La Habana una filial de la Sociedad Abolicionista Española, dirigida en Madrid por el político autonomista Rafael María de Labra, y fueron abogados autonomistas los que se preocuparon por asesorar a los patrocinados sobre sus derechos recién adquiridos.
En la segunda parte de su propuesta social, los autonomistas mostraban su
predilección por una inmigración blanca y familiar. Estaba claro que en su modelo de nación excluía a los esclavos y en gran medida, a la población de color y de origen asiático. Ese «blanqueamiento» recordaba mucho a los temores expresados por Saco, «blanqueamiento» que se completaba con la «educación moral e intelectual del liberto», es decir, aculturación a los patrones de la población blanca.
El liberalismo autonomista era consciente de la dificultad que entrañaba formar un orden constitucional y democrático con el mantenimiento de la esclavitud y de ahí arrancaba su fervor abolicionista. Pero conseguida ésta e integrado el liberto en el «orden blanco», la lucha contra la discriminación racial era un problema que debía resolver la evolución de la sociedad. ”
Véase, La Fuerza de la Palabra. El Autonomismo en Cuba en el ultimo tercio
del Siglo XIX, Luis Miguel García Mora, Revista de Indias, 2001, vol. LXI, núm. 223.